第72章.骨灰藏珍舍利子(第1/2页)
顾野的指尖划过佛的肩颈处，那里的金纹略显深邃，是数十年摩挲留下的印记——原来这尊佛，早已在岁月的洗礼和虔诚的供奉中，孕育出一股既庄严又温润的灵气。
显然，这是一件极为罕见的佛门至宝。
圆法和尚神色庄重地说道：“此乃如来法相中的第十九法相——【身如师子相】。其身形端正如松，一举一动间仪态庄重，威严赫赫，宛若狮子王般，气度震慑四方，不怒自威；更具备摧破一切邪魔外道及众生烦恼执念之力。‘身如师子相‘不仅象征佛陀自身福德与威严的圆满，亦寓意其在宣讲佛法时无所畏惧，能降服一切邪见，护持正道，使众生信服归依。“
法相宗，作为华夏佛教的重要宗派之一，因其主张“万法唯识“而得名唯识宗，又因玄奘与窥基师徒长期驻锡大慈恩寺，故亦称慈恩宗。
该宗派继承印度瑜伽行派的学说，尊奉《解深密经》为根本经典，以《瑜伽师地论》为理论基础，辅以《百法明门论》等“十支“论典构建其理论体系，而《成唯识论》则是其核心著作。
而其教义以“三性说“乃是所执性、依他起性、圆成实性，为核心理念，认为外境由阿赖耶识所变现，并提出“五种姓说“与“五重唯识观“的修行体系，同时引入因明学，确立“真唯识量“的逻辑范式。
玄奘在唐贞观年间远赴天竺，潜心研习瑜伽学说长达十七年，归国后翻译并传授“一本十支“典籍，其弟子窥基撰著《成唯识论述记》，为“法相宗“的创立奠定坚实基础。
此后，慧沼、智周相继传承，虽然至两代后，该宗派逐渐式微；但依旧成为佛法的一支大能流传至今。
圆法和尚接着说道：“‘天师道‘的雷无冀，雷道长已携一名女弟子进入此洞，意在阻止王炳彪开启地底封印犬妖一族的‘雾魇幽渊‘裂缝。阁下若为除魔卫道而来，请速速前往助他们一臂之力。“
“修真入道系统“在顾野脑中响起，说道：“恭喜顾野修士，获得佛门法器【身如师子相金尊】，开启【佛道双修】分支。“
竟是一个新的分支，顾野心中一喜，却又不由得心生疑虑：“这位大和尚，如此珍贵的‘法宝‘为何不赠予‘天师道‘的雷无冀，反而要给初次见面的我呢？“
想到这里，老和尚的声音越来越微弱，最终油尽灯枯，圆寂而去。
原来，圆法和尚的生命正是依靠这【身如师子相金尊】的强大佛力得以延续。
圆法和尚本就有意将此物交给雷无冀，然而雷无冀何等老练，一眼便看出了其中的关联，坚决不肯收，这才轮到了顾野；男人却天真只以为是一个机缘罢了。
顾野见圆法和尚要圆寂，心头一惊，忙上前一掌摁住对方心口，想渡入灵力保他一命，毕竟接受了他的宝物。
却不想圆法和尚体内突然爆发出一股炙热的佛力将他的身体一下裹住，那股佛力顿时化作金色的火焰，烧得就连【天道筑基】的顾野都痛得一惊，连忙撤手；只能眼睁睁的看着圆法和尚的身体被那一团金色的火焰烧成了灰烬。
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顾野见已经无法挽回，无奈地叹了口气，正准备离开时又注意到圆法和尚的骨灰里，貌似有什么蕴含着“神秘力量”之物，大袖一挥将灰烬拂去，只留下三颗暗淡黑珠，却泛着五彩的佛光。
顾野眼中精芒一转，喃喃自语道：“难道这就是高僧的舍利子？”
舍利子，一译“设利罗”或“室利罗”，意为骨身或遗骨。
相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。
佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。
相传，《长阿含经》卷四《游行经》记载，释迦牟尼佛在拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利被分为八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，阿育王统治时期，搜集释迦牟尼佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔进行供养。
后世华夏佛教关于佛舍利和阿育王塔的述说，常以此为渊源。
顾野好奇的将其收入手中，直觉触感温润如玉，三颗舍利之中都蕴含着巨大的佛力。
佛门之中的境界划分与道宗大不相同。
但修行也分为七重境界，分别是初果“须陀洹境界“、二果“斯陀含境界“、三果“阿那含境界“、四果“阿罗汉境界“、最后是空寂、入圣与大圆满。
初果又称“须陀洹“，译为“入流“，指初入圣者之流，永远不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。修行者断除“见惑“，即对“我“和“世界“的错误认知，确立“诸法无我“与“因果不虚“的正见。
二果又称“斯陀含“，译为“一来“，指修行者只需再回到人间受生一次，即可证得解脱。此阶段进一步断除部分“思惑“，主要是对欲界较低层次的贪嗔烦恼有显著降伏；跟道家的生死之后，才能突破原理，有着异曲同工之妙。
三果称“阿那含“，译为“不来“，指修行者不再回到欲界受生，将在色界或无色界继续修行直至解脱。核心是指完全断除“欲界思惑“，即彻底断除对欲界的贪爱与嗔恨，仅剩余色界、无色界的烦恼需要断除。
四果称“阿罗汉“，译为“无生“，指断尽一切烦恼，不再受生死轮回，是声闻乘的最高境界。核心乃是证得“涅槃“，超越了生死的束缚，具备天眼通、天耳通等“六神通“的能力，完成了个人解脱的目标。
“空寂境界“是超凡入圣的初阶基石，亦是破执的关键法门。依缘起性空之理，世间万法皆由因缘和合而生，无有恒常不变的自性。所谓“空“，非是断灭空无，而是“诸法自性空“；所谓“寂“，是心不随境转、远离妄念攀缘的澄明状态，也就是所谓的四大皆空。