第100章王建：“张王乐府”里的中唐烟火(第1/2页)
安史之乱后的第十五年，河南颍川的田埂上，蝗虫啃过的禾苗歪在土里，一个老农蹲在田边，手摸着枯槁的稻穗，眼泪砸在泥里。
不远处，一个背着旧行囊的中年人停下脚步，从怀里掏出卷纸来，用炭灰兑水当墨，飞快地记下这一幕——他就是王建，刚从边塞摸爬滚打十三年回来，头发白了一半，脸上还带着风沙刻下的纹路。
那会儿没人知道，他手里这杆笔，后来会和张籍一起，写出中唐现实主义诗歌的“最高峰”，让无数底层人的苦，顺着诗行留到了千年后。
“张王乐府”的根：不是文人的“笔墨游戏”，是扎在泥土里的“实话”
在长安朱雀大街旁的小酒馆里，王建和张籍经常聚在一张小桌上，就着一碟腌萝卜喝酒。张籍掏出刚写的《野老歌》，念到“西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉”，王建猛地拍了下桌子：“就是这话！咱别学那些酸秀才，堆些典故绕弯子，老百姓的苦，得实实在在写出来！”
这俩人能成“张王乐府”，不是偶然——都是寒门出身，都见过底层人的难，都觉得诗不该是贵族的“玩物”。他们的乐府诗，根扎在两千年的传统里：往上接《诗经》的“风雅”，写老百姓的喜怒哀乐；往近学汉乐府的“缘事而发”，看见啥苦就写啥，不掺半点假。
王建小时候读《诗经》，最爱《七月》里“采茶薪樗，食我农夫”的句子——不是因为辞藻美，是因为写的是农夫的日子，和他家早年的苦太像。后来去边塞，见惯了士兵的血；当县丞，见惯了农民的泪，他更明白：《诗经》里的“苦”，到了中唐，一点没少，甚至更重了。
他写《野老歌》，不是凭空想象：
“老农家贫在山住，耕种山田三四亩。
苗疏税多不得食，输入官仓化为土。”
这是他当昭应县丞时，亲眼见的——山里的老农种三四亩薄田，禾苗长得稀，税却比收成还多，好不容易交上去的粮食，在官仓里放得发霉，最后烂成土。他问过老农：“为啥不闹？”老农叹气道：“闹了更惨，能活着就不错了。”这话像针一样扎在他心里，后来全揉进了诗里。
“张王乐府”的厉害，就在于“不装”。别的诗人写乐府，还会讲究“辞藻要雅”“对仗要工”，王建和张籍不——他们的诗，是“急出来的实话”。
看到纤夫被鞭子抽，就写“苦哉生长当驿边”；看到农民卖牛交税，就写“且免向城卖黄犊”；看到宫女望墙外，就写“乞与金钱争借问”。没有华丽的包装，却比任何“雅词”都戳心窝——因为这些话，都是底层人自己会说的话。
诗里的“苦人图鉴”：农民、士兵、纤夫、宫女，一个都没落下
王建的诗，像一本中唐“底层人生存手册”，从山里的老农到宫里的宫女，从边塞的士兵到河边的纤夫，每个被忽略的“小人物”，都是他诗里的主角。他不写他们的“***”，写他们的“难”——难在吃饭，难在活命，难在连哭都不敢大声。
农民：丰收了，却要卖牛
中唐的农民，最惨的不是欠收，是“丰收了更苦”。王建在《田家行》里写：
“男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。
五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。
麦收上场绢在轴，的知输得官家足。
不望入口复上身，且免向城卖黄犊。”
你看这画面：***热，农民们笑着割麦、缫丝，看似欢喜，其实心里早慌了——麦堆在场上，丝绕在轴上，他们知道，这些全要交给官家，自己一口吃不上，一件穿不上，能保住家里的牛，不被逼着去城里卖掉，就算烧高香了。
王建当县丞时，跟着差役去收税，见过一户农民——男人刚割完麦，就抱着麦袋往官仓跑，女人在家哭着摸牛的头，牛好像知道要被卖，一个劲蹭她的手。王建问女人：“为啥不留下点麦？”女人说：“留了就交不够税，差役会拆房子的。”后来他写《田家行》，特意把“且免向城卖黄犊”这句放在最后——这不是“希望”，是农民最低的“求生欲”。
士兵：去时像送死，回时只剩白骨
十三年的边塞生涯，让王建比谁都懂士兵的苦。他不写“大漠孤烟直”的豪情，只写“万里无人收白骨”的悲凉。《征妇怨》里那句
“九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上。
万里无人收白骨，家家城下招魂葬”，是他亲眼见的惨状。
有一年秋天，他跟着军队在辽水边巡逻，看到水面上飘着士兵的尸体，有的连胳膊都没了，有的还攥着断剑。岸边的老百姓，拿着自家男人的衣服，在城下招魂——“你回来啊，就算是骨头，也得回家啊！”哭声飘在辽水上，比北风还冷。
他还写过一个小兵的故事：小兵才十七岁，是被抓来当兵的，临走时母亲给他缝了件厚棉袄，说“活着回来”。可冬天刚到，小兵就死在了战场上，棉袄被别的士兵捡走，母亲还在村口天天等。
王建把这故事写进《辽东行》：
“辽东万里辽水曲，古戍无城复无屋。
黄云盖地雪作山，不惜黄金买衣服。
战回各自收弓箭，正西回面家乡远。
年年郡县送征人，将与辽东作丘坂。”
没有一句喊“惨”，每个字都在说“惨”——士兵们在雪地里打仗，没城没屋，只能用黄金买衣服，打完仗才想起家乡远，可他们不知道，自己早晚会变成辽东的一抔土。
纤夫：脚裂流血，还得拼命拉船
王建当秘书郎时，常去长安城外的河边办事，见过最苦的人，是纤夫。夏天太阳毒，纤夫们光着膀子，背上勒着粗绳子，绳子嵌进肉里，渗着血，每走一步，都要喊一声嘶哑的号子，像被抽打的牲口。
有次他看到一个老纤夫，脚底板裂了大口子，血把草鞋都染红了，还在拼命拉船。船主嫌他走得慢，拿着鞭子抽他的背，老纤夫没敢躲，闷着头往前走。王建想上前拦，却被船主推了一把：“你个小官，少管闲事！这老东西就是欠抽！”
那天晚上，王建在客栈里，想起老纤夫的背影，眼泪掉在纸上，写下《水夫谣》：
“苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船。
辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟。
逆风上水万斛重，前驿迢迢后淼淼。
半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。
夜寒衣湿披短蓑，肌穿足裂忍痛何！”
“肌穿足裂忍痛何”这七个字，是老纤夫的心里话——不是不痛，是痛也得忍，家里还有老婆孩子等着他拉船换口饭吃。王建写这首诗时，没加任何修饰，就像把老纤夫的苦，直接搬到了纸上。
宫女：住华丽宫殿，却连扫地夫都羡慕
晚年写《宫词》时，王建把目光对准了宫里的“囚徒”——宫女。别人写宫怨，只写“寂寞”，他却写得更细：宫女们的好奇、渴望，还有假装生病的无奈。
《宫词》里有句特别扎心：
“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。
乞与金钱争借问，外头还似此间无。”
宫女们早上起来，看到台阶前的扫地夫，觉得新鲜得很——她们一辈子待在宫里，没见过外面的男人，围着扫地夫，争着给他钱，问他“外面的世界，是不是跟宫里不一样？”
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王建在长安当太常寺丞时，见过宫女的“可怜”：有个宫女偷偷跟他说，十五岁进宫，现在三十了，没见过爹娘，没见过外面的花，连柳树发芽都隔着墙看。有次宫里的牡丹开了，她偷偷摘了一朵，被嬷嬷骂了半天，说“你也配碰这花？”
后来他写《宫词》，没写宫女的“怨”，写她们的“小渴望”：想知道外面的天是不是更蓝，想知道老百姓吃的饭是不是更香，想知道扫地夫的日子，是不是比宫里自由。这些“小渴望”，比“大哀怨”更让人难受——她们连最普通的“自由”，都成了奢望。
大白话里的真功夫：不用“掉书袋”，老百姓能懂才是好诗
王建的诗，读着像大白话，没什么生僻字，可懂行的人知道，这“大白话”里藏着真功夫——不是他没文化，是他故意不用“雅词”。他说：“我写的诗，是给老百姓看的，他们听不懂，写得再雅也没用。”
他写农民的苦，用“苗疏税多不得食”——“苗疏”就是禾苗稀，“税多”就是税重，谁都能懂；写纤夫的累，用“水宿沙行如海鸟”——纤夫在水里住、在沙上走，像海鸟一样无依无靠，不用解释，画面感就出来了；写宫女的寂寞，用“不识阶前扫地夫”——连扫地的人都不认识，可见多久没见过外面的人，简单一句，比“深宫寒夜独难眠”更有力量。
有次韩愈跟他开玩笑：“仲初，你这诗写得太‘土’了，就不能加点典故？”王建笑着说：“韩兄，你要是跟老农说‘朱门酒肉臭’，他可能听不懂；但你跟他说‘输入官仓化为土’，他立马就懂——因为他见过啊！”
韩愈想想，还真没反驳。后来白居易写《卖炭翁》，也学王建的“大白话”，用“卖炭翁，伐薪烧炭南山中”开头，简单直接，老百姓一听就懂。白居易说：“我这是学王建，诗要‘老妪能解’，才是好诗。”
王建的“通俗”，不是“浅”，是“真”。他写的话，都是老百姓天天说的话；他写的事，都是老百姓天天经历的事。比如《织锦曲》里“窗中夜久睡髻偏，横钗欲堕垂著肩”——织锦女熬夜织锦，头发乱了，钗子快掉了，这场景，哪个熬夜干活的女人没经历过？再比如《别陕州王司马》里“黄河岸上白头人”——一个白发老人站在黄河边，要跟朋友分别，这画面，哪个经历过离别的人没见过？
这种“真”，比任何华丽的辞藻都珍贵。中唐有很多诗人，写得比王建“雅”，比王建“有名”，可他们的诗，没像王建的诗那样流传得广——因为老百姓记不住“骈四俪六”的句子，却能记住“苦哉生长当驿边”“且免向城卖黄犊”这些大白话。
白描与对比：不用花架子，照样戳心窝
王建写诗，没什么复杂的手法，就靠两样：白描和对比。可就是这两样“简单手法”，把中唐的社会矛盾写得透透的，让读者一看就心疼，一看就上火。
白描：一笔画出“苦”，不添半点虚的
白描就是“如实写”，看到啥就画啥，不添颜色，不加修饰。王建的白描，像老木匠刨木头，一刨子下去，就能露出木头的纹理，干净利落，却扎心。
《水夫谣》里“夜寒衣湿披短蓑，肌穿足裂忍痛何”，就是典型的白描——冬天冷，纤夫的衣服湿了，披着短蓑衣，脚裂了、肉破了，还得忍着痛拉船。没有写“北风有多冷”，没有写“纤夫有多惨”，就这两句，纤夫的苦就像在你眼前一样。
还有《征妇怨》里“万里无人收白骨，家家城下招魂葬”，也是白描——辽水上飘着白骨，没人收，老百姓在城下拿着衣服招魂。没有写“战争有多残酷”，没有写“征妇有多伤心”，可你读着，就像看到了那片飘着白骨的辽水，听到了城下的哭声。
王建的白描，不是“没技巧”，是“技巧藏在骨子里”。他知道，底层人的苦，不用刻意渲染，把真实的场景写出来，就足够有力量。就像他看到老农蹲在田边哭，不用写“老农有多绝望”，写“苗疏税多不得食”，读者自然会懂老农的绝望。
对比：一冷一热，把矛盾摆到明面上
王建最会用“对比”，把两种相反的场景放在一起，不用骂，不用怨，社会的不公就全露出来了。
《野老歌》里“老农家贫在山住，耕种山田三四亩”和“西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉”，就是最狠的对比——老农种三四亩田，连饭都吃不上；江西来的商人，一船珠子值上百万，船上养的狗天天吃肉。这一对比，贫富差距就像刀子一样，扎在读者心里。
还有《田家行》里“麦收上场绢在轴”和“且免向城卖黄犊”，也是对比——农民丰收了，麦堆在场上，丝绕在轴上，本该高兴，可他们却要担心“能不能保住牛”。这一对比，赋税的繁重、农民的无奈，全写出来了。
王建的对比，不是“为了对比而对比”，是他亲眼见的“真事”。他当县丞时，见过商人骑着马，带着随从，在城里耀武扬威；也见过老农背着粮食，在官仓外哭着求情。他把这些“真事”写进诗里，不用喊“不公平”，对比本身就是最有力的“控诉”。
官当得小，诗却活得长：中唐的“活历史”
王建这辈子，官没当大——最高做到陕州司马，从五品的小官，没权没势，还经常被人欺负。可他的诗，却比那些当大官的人的诗，活得长多了。
中唐的正史，比如《旧唐书》《新唐书》，写的都是皇帝、大官的事，很少提老百姓的苦。可王建的诗，却像一本“中唐民间史”，把老百姓的日子，一笔一笔记了下来：
-他的诗里，有安史之乱后，老百姓流离失所的苦；
-他的诗里，有藩镇割据时，士兵们战死沙场的惨；
-他的诗里，有官府横征暴敛时，农民卖牛交税的无奈；
-他的诗里，有宫廷奢华背后，宫女们寂寞一生的悲。
这些事，正史里没详细写，可王建的诗里，全有。后来的历史学家研究中唐，都要读王建的诗——因为他的诗，比正史更鲜活，更真实。
有个历史学家说：“要想知道中唐的农民有多苦，别看《通典》里的‘赋税多少’，去读王建的《田家行》；要想知道中唐的士兵有多惨，别看《新唐书》里的‘战争胜负’，去读王建的《征妇怨》。”
王建也说：“我写的不是诗，是老百姓的日子。要是以后有人想知道，中唐的老百姓是怎么活的，看看我的诗，就知道了。”
王建去世时，六十四岁，躺在陕州司马府的小屋里，身边只有一箱子诗稿。他的家人想把诗稿烧了，跟他一起埋了，张籍赶过来，拦住了：“这不是普通的诗稿，是仲初用一辈子写的‘实话’，得留着，让后人知道，中唐还有这么多苦人。”
后来，张籍把王建的诗稿整理好，编成了《王司马集》。这本书，在战乱中丢了一部分，可剩下的诗，还是流传了下来。
我们在课本里读王建的诗，在博物馆里看他的诗稿复印件，可能不会想到：这个一千多年前的“小官”，当年写诗的时候，没想过要“出名”，没想过要“留名青史”，他就想替那些没机会说话的人，喊一声“苦”。